Wirklichkeit verstehen

Ein philosophisches Plädoyer für einen ganz anderen Umgang mit der Natur

Die neuzeitliche Naturwissenschaft beginnt mit dem Verzicht auf die Frage nach der Zielgerichtetheit natürlicher Prozesse. Naturbeherrschung setzt dann ein, wenn in natürliche Prozesse eingegriffen wird und dies auf Grund der Einsicht in kausalgesetzliche Bedingungszusammenhänge geschieht. Dem neuzeitlichen Typus von Wissenschaft entspricht diese Naturbeherrschung: »Eine Sache kennen, heißt wissen, was man mit ihr machen kann, wenn man sie hat«, schreibt Thomas Hobbes.

Aber ist die Natur eine Sache? Kennen wir nicht einen ganz anderen Umgang mit der Natur? Primär ist Natur kein Herrschaftsobjekt, sondern unser Zuhause. Natürliche Lebewesen sind kein Verwertungsmaterial, sondern Mitgeschöpfen – sie selbst sind zeitlebens auf etwas aus. Überhaupt gehört die Sicht, dass die Natur zielgerichtet ist, zur Menschlichkeit des Menschen, und hat eine lange philosophische Geschichte. Die Kenntnis dieser Geschichte ist geeignet, szientistische Vorurteile zu zerstören und der natürlichen Naturbetrachtung ihr Gewissen zurückzugeben.

»Wenn Sokrates‘ Muttersprache Deutsch gewesen wäre, er hätte gesprochen, wie Spaemann schreibt.« Ijoma Mangold, Die Zeit

»Wir tun niemals einen Schritt über uns hinaus«, so charakterisierte David Hume pointiert die »moderne Weltanschauung«, deren Schattenseiten Robert Spaemann entfaltet. Meisterhaft setzt er dieser Haltung Kunst und Kultur, Philosophie und Religion entgegen. Sie geben uns im Leben, in der Welt und zu unseren Mitmenschen Orientierung und Halt.
Anders gesprochen: Wir können gar nicht anders, als uns zu überschreiten – und damit letztlich auch das Dogma der Moderne.

»Wer ihn nicht liest, dem entgeht eine starke Erfahrung denkerischer Unabhängigkeit.«  Ijoma Mangold, Die Zeit

Die moderne Weltanschauung ihrer inneren Widersprüchlichkeit zu überführen, ist ein Leitmotiv des Philosophierens von Robert Spaemann: Dem philosophischen Denken geht es um etwas jenseits seiner selbst. Und dass es ihm überhaupt um etwas geht, denn es verbindet den Menschen mit allem Lebendigem.
Diese philosophische Haltung zeigt sich in seinem Gespräch mit den Großen der Philosophie und wird zum roten Faden seines Opus, dessen essayistischer Teil in Form von Reden und Aufsätzen der letzten 60 Jahre in diesem Band vorliegt. Ihre Lektüre bereitet zudem Vergnügen. »Die Zeit« nennt Spaemann den das beste Deutsch schreibenden lebenden Philosophen.

Grenzen II

Das Ende der Diskussion über Gut und Böse können wir nicht abwarten. Wir müssen ständig handeln, ob mit oder ohne Erfolg. Deshalb müssen wir unserem Handeln Grenzen setzen. Vernünftig sollen wir sein, aber zu Vernunft gehört die Einsicht in die eigene Endlichkeit. Im Bewusstsein dieser Grenzen eröffnet sich uns die ethische Dimension des Handelns. Wo solche Grenzen verlaufen, untersuchen die Beiträge Robert Spaemanns. Wie praktisch Philosophie sein kann, belegen seine Stellungnahmen u.a. zu folgenden Fragen:

die atomare Bewaffnung der NATO,
die Nutzung der Atomenergie
Verantwortung für technische Eingriffe in die Natur
die Auseinandersetzungen um den § 218
die Euthanasie
Gentechnologie,
Tierversuche
die Todesstrafe

Grenzen I

Menschliches Handeln immer wieder zu reflektieren und zu entwerfen, ist Aufgabe der Ethik. Die Philosophie kommt in der Ethik gewissermaßen zu sich selbst - sie wird praktische Philosophie. Bis in die unmittelbare Gegenwart hinein greift Robert Spaemann die aktuellen Herausforderungen und Fragen auf, wie z.B.

Was ist philosophische Ethik?
Wie praktisch ist die Ehik?
Die Zweideutigkeit des Glücks
Über den Begriff der Menschenwürde
Moral und Gewalt
Disziplin und das Problem der sekundären Tugenden

Der Autor reflektiert diese zeitgebundenen Auseinandersetzungen vor dem Hintergrund elementarer philosophischer Einsichten. Deren Besonderheit ist es, weniger zeitgebunden zu sein, wodurch es möglich wird, praktische Orientierungen in einer hochkomplexen Welt zu vermitteln.

Zur Kritik der politischen Philosophie

Das Problem: Seit Marx ist die Überflußgesellschaft Kern des »Prinzips Hoffnung« in der Politik.
Wir wissen heute: Überfluss wird nicht kommen und mit diesem auch nicht Herrschaftsfreiheit. Bleibt etwas anderes als Resignation? Die Lösung: Die Entdeckung, dass Knappheit – zumindest an Lebenszeit – unaufhebbar ist, zwingt nur Utopisten zur Resignation oder zum Ausbruch in Gewalt. Sie enthält die Chance einer Erneuerung der klassischen politischen Philosophie und ihrer zentralen Idee beschränkter und gerechter Herrschaft.

Rousseau - Mensch oder Bürger

Rousseau ist der moderne Mensch par excellence. Sein Werk und seine Existenz repräsentieren alle Hoffnungen und alle Widersprüche des modernen Bewusstseins. Revolution und Restauration, liberaler Rechtsstaat und populistische Diktatur, antiautoritäre Pädagogik und Totalitarismus berufen sich auf ihn. Für jede Verirrung Rousseaus gibt es auch eine Kritik, die sich bei Rousseau selbst findet. Das spätmoderne Individuum wurde schon von Rousseau unnachsichtig entlarvt. Und dennoch stilisierte er wie kein Zweiter vor oder nach ihm als zerrissene Persönlichkeit. Diesen fundamentalen Widersprüchen im Denken Rousseaus und seiner Persönlichkeit geht Robert Spaemann auf den Grund.