Lichtmetaphysik des Bodensees

Der Mensch ist ontologisch als „homo habitans“ vom Wohnen her zu verstehen. Phänomenologisch ist der Mensch sodann im Lichte der „conditio humana“ auf die Möglichkeit der Selbsttranszendenz hin angelegt. Es geht „hodologisch“ um die Bewegung vom Oikos über die Polis als Sozialraum der Begegnung zum Kosmos des Naturzusammenhangs als Erlebniserfahrung. Dieses Potenzial der personalen Reifung ist angesichts der menschlichen Vulnerabilität und des Existenzials der Sorge interdisziplinär zu begreifen. Die erfahrungswissenschaftlichen Befunde zur sozialen Wirklichkeit der Daseinsbewältigung des so verstandenen Menschen müssen an rechtsphilosophischen und ethischen Maßstäben kritisch vermessen werden.

Es wird die epistemologisch reflektierte modallogische Vision einer genossenschaftsartigen Gesundheitsregion als Gemeingut freier Zugänglichkeit skizziert und rechtsphilosophisch, ethisch und ontoanthropologisch begründet und als Projekt eines kollektiven Erlernens des Commoning als Doing Commons skizziert. Quartiersbezogen wird die Rolle von ambulanten multidisziplinären und die sorgekulturelle Einheit von Cure und Care abbildenden Primärversorgungszentren und kommunalen Krankenhäusern im lokalen/regionalen Sozialraum der Daseinsvorsorge der Kommune als partnerschaftliche Einbindung zivilgesellschaftlicher Akteure im intermediären Raum zwischen Privatrecht und öffentlichem Recht diskutiert.

Am Beispiel der neueren vornehmlich sozialwissenschaftlichen Forschung im Kontext der politischen Programme der Politik gegen Einsamkeit in Deutschland wird das Problem der letztendlichen Unverfügbarkeit des Subjekts dergestalt problematisiert, dass sich die Vorstellung von sozialpolitischen Interventionen als Strategien der Machbarkeit der Veränderung von Lebensformen von einem sozialliberal bzw. linksliberal engagierten Populismus zu einem Humanismus melancholischer Daseinsfreude verschieben muss. Dabei sollen epistemologisch die Kausalitätsmodelle wie auch die philosophischen Defizite und die ontoanthropologischen Lücken einer hinreichenden phänomenologischen Rekonstruktion des Weltverhältnisses von Subjekt und Welt ebenso problematisiert werden.

Die Hauptströmungen der rekonstruktiven Sozialforschung sind in ihrer mikrologischen Praxeologie orientiert an der Konstitution sozialer Wirklichkeit im Alltag der Menschen. Der abduktive Ertrag soll zur Theoriebildung führen. Kritische Sozialtheorie in ihrer Abstraktion und Komplexität sind damit nicht gemeint. Der Empirismus der rekonstruktiven Sozialforschung ist weder an großer Sozialtheorie noch an der normativen Vermessung der sozialen Wirklichkeit interessiert. Das interpretative Paradigma kippt um zum Positivismus. Diese Selbstbeschränkung wird epistemologisch problematisiert. Eine Theorie des Subjekts im Alltag ist ohne Theorie der Gewebestruktur von Wirtschaft, Politik, Recht, Kultur, Sozialstruktur und Person nicht möglich.